كيف يزيد الإيمان وينقص؟!
د/منى زيتون
26 يونيو 2016
الخميس 7 يوليو 2016
http://www.arabpens.com/2016/07/blog-post_7.html
الاثنين 21 يناير 2019
http://www.almothaqaf.com/a/b6/933971
أحد مقالات كتابي "تأملات في كتاب الله"
اختلف
المسلمون كثيرًا، ولا زالوا يختلفون، في أمر المؤمن العاصي في الدنيا والآخرة، وهل
العمل ركن من الإيمان أم لا؟ وافترقوا.
كانت
أهم عقائد الخوارج أن الإيمان لا ينفصل عن العمل، فهو ما وقر في القلب وصدقته
الجوارح والعمل، وقد قادتهم تلك المقدمة إلى نتيجة خطيرة جعلتهم أول فرقة متطرفة
في تاريخ الإسلام، وهي أن الفاسق غير مؤمن، فمرتكب الكبيرة هو كافر بزعمهم،
فكفّروا المسلمين ووقعوا في دمائهم، وكان الأزارقة -أتباع نافع بن الأزرق الحنفي-
يعتبرون باقي المسلمين مشركين، وديارهم ديار شرك! ولا نجد في أدبيات الخوارج
حديثًا عن توبة صاحب الكبيرة، كما هو الحال عند المعتزلة، وفي هذا فتح لباب
المعاصي، وتجاهل للضعف الإنساني، وإغلاق لباب الرحمة في وجوه العباد.
ويذكر
الإمام البخاري في صحيحه، في أول باب (قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة
عليهم) "وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: "إنهم انطلقوا إلى
آيات نزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين"أهـ. ورواها ابن عبد البر في
"الاستذكار" (ج8، ص90) (10576) من رواية نافع عن ابن عمر. وأقول: ولا
زالوا يفعلون، وصدق ابن عباس عندما قال في الخوارج: "يؤمنون بمحكمه، ويهلكون
عند متشابهه".
ويذكر
علي سامي النشار في "نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام" (ج1، ص233)
"وجد الإمام الحسن بن محمد بن الحنفية، أن الذين قاتلوا جده مستندين إلى أصل
ظاهره الصدق وباطنه الإفك، هو (الحكم لله لا لعليّ)، ينشرون أصلًا آخر خطيرًا
لقتل المسلمين، وهو أن لا عقد بدون عمل، فنفر لمجادلتهم، وأعلن أنه لا يضر مع
الإيمان معصية، وكان يكتب الكتب إلى الأمصار ويعلنها للناس، بأن الطاعات وترك
المعاصي ليست من أصل الإيمان حتى يزول الإيمان بزوالها"أهـ.
أما
المعتزلة، فمن أصولهم الخمسة، المنزلة بين المنزلتين، وهي منزلة الفاسق في الدنيا
عندهم، فهو لا يُسمى مؤمنًا ولا يُعد كافرًا، وكان تعليل المعتزلة لتلك المنزلة
الوسطى التي أنزلوها مرتكب الكبيرة أن الإيمان لو كان موجودًا لعصم صاحبه من
الكبائر. ورغم أن تعليلهم للأمر كان مصدره ما حكم به العقل من عدم فصل الإيمان عن
العمل، فقد رأى المعتزلة في الآيات القرآنية التي حثت على العمل الصالح في القرآن
وقرنته بالإيمان أنها دليل على ركنية العمل كجزء من الإيمان، وهناك نصوص دينية
يتفق ظاهرها مع قولهم. يقول تعالى: ﴿إِنَّ
ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَاۤءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ﴾ [العنكبوت:45].
وورد في صحيح البخاري (2475) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله
عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو
مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب
نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن". وعن سعيد
وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثله، إلا النهبة. قال الفربري:
وجدت بخط أبي جعفر: قال أبو عبد الله: تفسيره: أن
يُنزع منه، يريد الإيمان. وللحديث أطراف بصحيح البخاري، أرقام (5578-
6772- 6810).
فالمعتزلة
يرون في النصوص التي قرنت الإيمان بالعمل الصالح، وتلك التي على العكس قرنت نفي
الإيمان بالعمل الطالح، نصًا على عدم الفصل بين الإيمان والعمل، وذلك على العكس
من الأشاعرة الذين رأوا في تمييز الآيات بينهما دليلًا على انفصالهما -كما سيلي
ذكره-. وكان هذا الأصل من أصول عقيدتهم هو سبب انعزال واصل بن عطاء عن مجلس
أستاذه الحسن البصري.
وقد
تفرّد المعتزلة بهذا الأصل، فكان مخالفة من المعتزلة لاعتقاد الخوارج بأن الفاسق
غير مؤمن، ومرتكب الكبيرة كافر، والذي على أساسه كفّر الخوارج المسلمين وخاضوا
في دمائهم، وكذا كان فيه مخالفة من المعتزلة لأهل السنة والجماعة من الأشاعرة
والماتريدية الذين لم يكفروا أصحاب الكبائر، ولم يحكموا بتخليدهم في النار، بل
اعتبروهم مؤمنين فاسقين، أمرهم إلى الله. كما خالفوا المرجئة الذين قالوا: لا يضر
مع الإيمان معصية، ولا ينفع مع الكفر طاعة، وحكموا بنجاة كل من نطق بالشهادتين،
وكان واصل بن عطاء قد فسَّق كلا فريقيّ حرب الجمل، وفيهم علي والحسن والحسين وابن
عباس وعمار بن ياسر من جهة، وعائشة وطلحة والزبير من جهة أخرى!!
بينما
أهل السُنة والجماعة الأشاعرة على أن العمل ليس ركنًا من الإيمان. وعدّه ركنًا
يوقع في معتقد الخوارج أو المعتزلة. والله تعالى يقول: ﴿فَمَنْ
كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ
بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف:110]. أي أنه تعالى في الآية لا يجعل
العمل ركنًا من الإيمان، بل يميز بين الإيمان والعمل، ويجعل كليهما شرطًا للطمع في
النجاة الأخروية، مع أنه في آية أخرى يقول: ﴿إِنَّ
اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن
يَشَاءُ﴾ [النساء:48]، أي أن من ضيّع إيمانه لا يجب أن يطمح للنجاة، أما من
كان صاحب معصية فيدخل في عموم قوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ
مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾؛ فهم يعتقدون أن إيمان المسلمين أمره
مرجأ إلى الله، ويكفينا إقرار الناس بالإيمان لعدّهم مسلمين في الدنيا، والتعامل
معهم على هذا الأساس؛ فتارك العمل مرتكب الكبائر مؤمن في الدنيا، ليس كافرًا كما
قالت الخوارج، ولا فاسقًا كما زعمت المعتزلة، وهو مستحق للعقاب في الآخرة، لكن لا
نحكم بتخليده في النار كما حكمت الخوارج والمعتزلة، بل أمره إلى الله في الآخرة،
كما قال بذلك أبو حنيفة.
وهناك
قصة شهيرة تحكي سبب إرجاء أبي حنيفة لأمر تارك العمل من المسلمين، وهي مأثورة عن
أبي حنيفة مع جارٍ له فاسق، والذي يُروى أن أبا حنيفة رفض أن يُصلي عليه عندما
مات، ثم جاء الجار في المنام لبعض أهل الصلاح ليُخبرهم أن الله قد غفر له، ولمّا
سأل الإمام زوجة الرجل عن حاله، أخبرته أنه كان يُطعم الأيتام ويطلب منهم أن
يدعوا له؛ فعلم الإمام أن كل مُوحد أمره مرجأ إلى الله، والله أعلم بما خفي من
عمله.
فإرجاء
الأشاعرة هو إرجاء سُنة. ويختلف عن اعتقاد بقية المرجئة، فهؤلاء الأخيرون يقولون:
"إن من شهد شهادة الحق، دخل الجنة، وإن عمل أي عمل. وكما لا ينفع مع الشرك
حسنة كذلك لا يضر مع التوحيد معصية". وقالوا: "إنه لا يدخل النار أبدًا،
وإن ركب العظائم وترك الفرائض وعمل الكبائر للكبائر"! وقول المرجئة هذا يفتح
الباب على مصراعيه أمام اقتراف المناكر، وما جاء الإسلام إلا لمحاربتها.
لكن
للعمل مع ذلك وفقًا لاعتقاد أهل السُنة والجماعة قيمة، وإلا فنحن نغامر بآخرتنا،
إن شاء عذبنا الله وإن شاء غفر لنا، ثم إن به تتفاوت مراتبنا في الجنة.
ويبقى السؤال الأكبر: إن كنا نقطع بأن كل موحد هو مؤمن
في الدنيا حتى لو ارتكب الكبائر، ولا نخرجه من عداد المؤمنين لأنه نطق الشهادتين
وهما عمود الإيمان، ولا مخرج من الإيمان إلا بإنكارهما، فهل الإيمان يزيد وينقص؟
وإن كان العمل ليس ركنًا للإيمان بل هو متميز عنه، فكيف يزيد الإيمان وينقص؟
يقول
إمام الحرمين الجويني في "الإرشاد في أصول الاعتقاد" (ص ص399-400) عن
اعتقاد الأشاعرة في الإيمان ردًا على من يقول بزيادته ونقصانه: "فإن قيل:
فما قولكم في زيادة الإيمان ونقصانه؟ قلنا: إذا حملنا الإيمان على التصديق، فلا
يفضل تصديق تصديقًا، كما لا يفضل علم علمًا؛ ومن حمله على الطاعة سرًا وعلنًا؛
فلا يبعد على ذلك إطلاق القول بأن الإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهذا
مما لا نؤثره. فإن قيل: أصلكم يلزمكم أن يكون إيمان منهمك في فسقه كإيمان النبي
صلى الله عليه وسلم، قلنا: النبي عليه الصلاة والسلام يفضل من عداه باستمرار
تصديقه، وعصمة الله إياه من مخامرة الشكوك، واختلاج الريب. والتصديق عرض لا يبقى،
وهو متوال للنبي عليه الصلاة والسلام، ثابت لغيره في بعض الأوقات، زائل عنه في
أوقات الفترات. فيثبت للنبي عليه الصلاة والسلام أعداد من التصديق لا يثبت لغيره
إلا بعضها، فيكون إيمانه بذلك أكثر، فلو وُصف الإيمان بالزيادة والنقصان، وأُريد
بذلك ما ذكرناه لكان مستقيمًا فاعلموه. فإن قيل: قد أُثر عن سلفكم ربط الإيمان
بالمشيئة، وكان إذا سُئل الواحد منهم عن إيمانه، قال: إنه مؤمن إن شاء الله، فما
محصول ذلك؟ قلنا: الإيمان ثابت في الحال قطعًا لا شك فيه، ولكن الإيمان الذي هو
علم الفوز وآية النجاة، إيمان الموافاة؛ فاعتنى السلف به وقرنوه بالمشيئة، ولم
يقصدوا التشكك في الإيمان الناجز"أهـ.
وعلى
قدر إعزازي وتقديري لإمام الحرمين الجويني، فقد زادني جوابه تصديقًا بأن الإيمان
يزيد وينقص، وليس ثابتًا بالقدر نفسه للجميع، ولكنه –على هذا الوصف الذي وصف-
يتفاوت باطنًا بالتصديق وليس ظاهرًا بالعمل، ولا يلزم من ذلك أن أنزع صفة الإيمان
عمن شهد شهادة التوحيد كفعل الخوارج، كما لا يلزم منه أن أفتش في ضمائر الناس
لاستكشاف قدر إيمانهم.
ولكن جاء في "جوهرة التوحيد" للإمام اللقّاني
المالكي:
ورُجِّحَتْ زيادةُ الإيمان *** بما تزيدُ طاعةُ الإنسان
ونقصهُ بنقصها *** وقيلَ لا خُلْفَ كذا قد نُقلا
وذكر البيجوري في "حاشيته على جوهرة التوحيد"
(ص94) في شأن العمل "العمل شرط كمال –يعني للإيمان- على المختار عند أهل السُنة،
فمن أتى بالعمل فقد حصّل الكمال، ومن تركه فهو مؤمن، لكنه فوّت على نفسه الكمال،
إذا لم يكن مع ذلك استحلال أو عناد للشارع أو شك في مشروعيته، وإلا فهو كافر فيما
علم من الدين بالضرورة"أهـ. ويضيف (ص100) في شرح البيت الفائت "وقد ذكر
المصنف هنا أنه –أي الإيمان- يزيد بزيادته وينقص بنقصه –أي العمل-، ويعني: رجّح
جماعة من العلماء، وهم جمهور الأشاعرة القول بزيادة الإيمان؛ لأنه لا معنى لترجيح
زيادة الإيمان إلا ترجيح القول بها، ويكون ذلك بسبب زيادة طاعة الإنسان، فالباء
سببية، و "ما" مصدرية، والطاعة فعل المأمور به واجتناب المنهي
عنه"أهـ.
ووفقًا
للنشار في مقدمة تحقيقه لـ "الشامل في أصول الدين" للجويني (ص38) فإن
"الشافعي كان يؤمن بأن الإيمان تصديق وعمل، وأن الإيمان يزيد
وينقص"أهـ، علمًا بأن موقف الشافعي معروف من الخوارج. وتُنسب للإمام الشافعي
أبيات يقول فيها:
شهدت
بأن الله لا رب غيره*** وأشهد أن البعث حق وأخلص
وأن
عُرى الإيمان قول مبين*** وفعل زكي قد يزيد وينقص
وأعتقد أن أفضل تشبيه ممكن للإيمان هو بالشجرة، فكما أن
الشجرة جذع وأفرع، فالإيمان إقرار وأعمال، فكأن الجذع هو الإقرار، وكأن كل فرع
بمثابة عمل، وحتى لو قُطِعت كل فروع الشجرة، فالشجرة لا تزول إلا بقطع جذعها، وكذا
الإيمان لا يزول إلا بزوال أصله وهو الإقرار بالشهادتين، ولو لم يعمل صاحبه أي
عمل. كما قد تكون شجرة جذعها قوي وأفرعها قليلة، وشجرة كثيرة الفروع وجذعها ضعيف،
وهي شجرة المُرائي غير المخلص؛ لذا رُوي عن ساداتنا العُرفاء بالله قول بعضهم:
"إن الله يقبل قليل عمل مع الإخلاص، ولا يقبل كثير عمل من غير إخلاص"؛
ذلك أن العقيدة والعلم اشتغال الروح والعمل بدونهما اشتغال البدن، ومن هنا فاقت
منزلة العالم منزلة العابد. ولعل تشبيهي هذا يُفسر أن يقع شخص كان كثير الصلاة
والصوم وقراءة القرآن فريسة الإلحاد، بينما لا يتطرق الشك لنفس شخص تارك العمل،
لأن جذع إيمان هذا الثاني قوي وإن عدم الفروع.
ومن الفوائد في هذا الباب ما رواه السُبكي في طبقات
الشافعية (ج4، ص259) "تكلم الأستاذ الإسفرايني في كتاب "الحلي في أصول
الدين" على قول الشافعي رضي الله عنه الإيمان لا يشركه الشرك والشرك يشركه
الشرك، بما حاصله أن الإيمان لو قارنه اعتقاد قدم العالم أو نحوه من الكفران ارتفع
بجملته، والكفر كالتثليث مثلًا لو قارنه اعتقاد خروج الشيطان على الرحمن ومغالبته
كما يقول المجوس لم يرتفع شركه بالنصرانية بل ازداد شركًا بالمجوسية، وأطال في
ذلك. قلت –أي السُبكي-: فيؤخذ منه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وأن الكفر يزيد
وينقص فتأمل ذلك"أهـ.
وأقول: إن الله أخبرنا أن بعض الكافرين قد يُزادوا كفرًا
فوق كفرهم في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ [التوبة:37] وقوله: ﴿ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا﴾ [آل عمران:
90]. كما قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ
السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ
إِيمَانِهِمْ﴾ [الفتح: 4]. فالإيمان باعتباره
تصديق إما أنه يوجد أو لا يوجد، لكن يتفاوت الناس في الثبات عليه وفي سكينة
قلوبهم، والعمل كشرط كمال للإيمان مما يزيد وينقص. ووفقًا لتفاوت التصديق والعمل
تتفاوت مراتبنا في الآخرة.
وهنا يلزمني توضيح فرق هام بين المنظور السلفي والمنظور
الأشعري حول ركنية العمل؛ فالمنظور الأشعري قائم على أننا نؤمن به سبحانه، ونطيع
ما استطعنا، ونقر بذنوبنا، ونستغفر منها، وهو أرحم الراحمين، فنطمع في رحمته، أما
المنظور السلفي فيركز على العمل، فيرون أنهم طالما يُطيعون؛ يصلون ويصومون ويحجون،
فهم أهل لنيل رحمته سبحانه. ومن هنا، ولتركيز المنظور السلفي على العمل، فقد يصل
الأمر إلى تكفير من لا يقوم به، والإنكار على من يقول إن المؤمن تارك العمل إن شاء
الله أدخله في رحمته، لأن نظرتهم إلى المسلم الذي لا يلتزم بأداء العبادات أشبه
بالنظرة إلى الربوبي.
